概论智慧文化成果的知识（下篇）

清风梨洲

这也是我们见证理论文化水平和质量问题辩证的道理之一，即理学中要分别采用“理性、理论”不同理念规范知识的原因之一。
☆1、理性知识是重点在于应用、解决“基础、内容部分感性知识中”一知半解的所有问题，属于阴一仪、体现知识的地道落实（把问题处理成功）应用科学价值，由此集成理论知识“系统”、因此支持证明理学初成之后“抽象意义（包括理学专业知识）”支持和证明的地道根据。同理得举一反三的推而广之，可知：
理学从初成向大成易变，系统中知识的数量更多、质量更高，能夠解决内容问题的数量相对增加，问题解决结果的价值也随之更多，据此支持证明理学越趋向大成，则“意义（指理论知识场更大、内容的系统中数量更多、质量更高，因此综合性阴阳和合“集成”而结论为）更大”的因果关系道理，更加深刻而越发趋向完整完美。
☆2、而理论知识则是着重处理智慧文化和成果的阳一仪、更高水平和质量等级极限的抽象思维领域，关于知识的基础“具体、根据和原因”及“抽象、文化”结果，然后抽象思维场合“认识和知识、知识和感性知识、感性知识和理性知识”前因和后果。
还要包括专门用于知识的意义和价值、如何形成到系统深化与发展，往后怎样验证、如何结论，完整解释人们在具体的生活碰到实际问题，怎样用智慧解决、如何理解，纯粹属于抽象知识范畴的学习、理解和掌握过程中碰到的，怎样处理因为理解不夠到位才会发生的一知半解问题；
最终还包括如何根据文化学习和专业教育的大量、丰富实践经验（注意不是具体实践而是抽象对实践的经验类知识系统），再抽升华成功“理解、解释和解决”理论场合专业理论知识，始于一而终于一个系统的智慧学问，有关大系统联系、全息化处理的、一个全方位因果关系大致处于圆满状态阴阳和合的理知理觉抽象结果。
“理解”的核心层面关键词，是“人类迄今存在的所有问题，都能完全解释清楚；理论结果易变为基础层面（一个系统的）理性知识后，知之场合内的所有问题都能迎刃而解，因此将不再存在”。
这样更进一步以理性知识为阴、理论知识为阳，最高等级阴阳和合；将理学知识的应用科学地道落实价值，抽象智慧文化科学发展的天道抽象意义完美对立和谐统一，相辅相成互相支持、相互证明的理觉文化境界抽象知识。
       这个最高顶级水平和质量阴阳和合，由“理学和实学”二个知识，配合“二仪”理念的“分而为二、合而为一”的一个科学知识系统（地道实在）为基础，作为根据而得到“太极”登峰造极理念知识的合理形而上概括，所质变、升华成功“人类智慧学问大一统成果”的抽象信息场，结合“命名”办法得到“华学”知识的抽象有意识实在。
照我上面述说的种种所有，不可能完全举例，但底线保证而至少提及的道理，人们知不知道、理不理解、掌没掌握，因此若是目前用“哲学”以“万学之学”说道的最高水平智慧论理学，能够理解多少问题、还有多少问题无法理解（不能解决）？“不怕不识货，只怕货比货”，有“有意识系统”比较，才能经验、鉴别、辩证和判定的“如何结论”道理，自然就一目了然立在其中了。
如果我们把“知识”的问题得到抽象理解，再进一步把“华学和单词”知识的共性关系，因为理解而圆满处理成功，于是完全把知识究竟是具体的还是抽象的“哲学”问题合理解决而不再可能存在。
以此作为人类智慧文明抽象文字文化成果的知识，确立知之、实在的地道根据，奠定达实基础而进一步系统化研究、探讨。关于抽象知识之间“不断进步、系统发展”的（智慧和文化）因果关系，那么就不会出现“唯物论哲学”典型例证（对知识）未知、未觉、未解类大量问题了。
对我而言，仅凭人类迄今还没有一个人“理解、知道”智慧文明文字文化成果的书面知识，有关知识是抽象的还是具体的基础、低级问题简单信息，还理解不了、解释不通，因此在基础层面还要反复讲述“知识和行为”、最高层面“理论和实践”的因果（包括意义和价值）之道，十分关注“反复重申、不断强调”，希望人们时“刻注意、充分重视”问题类信息大量实在，而不是用“知识”理念抽象的理知理觉，把这一类问题全部得到智慧学问的专业化理解成功。
单凭一个信息就足以作为根据或证据，作出合理判定结果阳一仪“感性知识及系统”肯定结论、阴一仪“非理性知识及系统”否定结论；及包括阴阳二仪分而为二、合而为一，阴阳和合后抽象升华、质变成功对“结论”的理性或理论知识，也因此合理成立而使此类问题（因为知识）不可能继续“有意识”存在了。
如此不要说此类问题“大量、系统化”出现，仅凭一个、一点问题可以在专家集团中见证到“地道实在”的例证事例；而人类社会中可以做到“熟视无睹”，没有被专业集团（同样有清醒意识）用否定结论理解和关联的合理清除，便据此可以判定“只是直观直觉的感性知识状态，然后类似一年级……到科学结论的文化水平”登峰造极，也仅仅只是感性知识的科学结论水平；而还没有进入理性知识层面，文化信息水平和（根据知识）解决问题的能力、结果，完全还没有取得“入门”的资格认证原则的抽象道理，大致阐明而解释成功了。
      而圆满解决这个问题的理解关键，一是韩非子的“白马非马论”经典的理论专业知识，有根据而从“马”开始到“华学”知识的顺畅贯通；二是和老子道教、道学中“无为而治”观点的圆满理解成功，二者之间相辅相成阴阳互补，和谐统一的阴阳和合之后，足以理解而圆满解决“迄今直观直觉的感性知识科学阶段，如何形而上学质变成功的”理知理觉状态，理性的和理论知识第一个升华成功，到再三再四易变为一个系统，由量的增加和积累足够满足到质变的及格条件，因此专业学问正经创立成功，具有因果关系规律（哲学术语）意识（一知半解）的其一道理，有所知道的必然性问题，具有理解成功可能的局部、部分解决了。
结果呢？我们只要用“知识”有意识传达出抽象理念的一个智慧文化结果“场”信息，余多关于哲学的现存所有问题，将因为理解而“不再有意识实在”。道理是因为对专业的“抽象知识”已经发展到位，因此区别“未知”的所有问题，已经得到专业水平的理解成功。故所以“问题不再存在是合理的；还有问题存在是不合理的”的道理应运而派生成功了。
       什么叫“无为而治”么？真正意义的上乘“无为而治”意思，是属于智慧学问质变成功之前，基础系统的所有问题已经全部理解，因此完全解决而不可能（合理）存在了；而事实上从基础层面的原则到学问质变成功标志的准则，二极贯通的全部建立完成，规则建立的意思是“不可违背；不充违反。因此有法可据，依法处理”权威性抽象意义和实用价值，结果试问“一旦智慧学问的专业抽象质变或升华成功”，究其意义和价值“是否可以无须作为而”取得“专业化治理的大成道理”，是真的知道和理解呢还是反之？
再把同样“问题理解与否”的智慧本源，即《易经》表面（正面、阳一仪明显的）而仅仅顾名思义，什么是“易的正经”智慧学问专业的上乘道理信息发散，以“博大精深”著称和“高深莫测”形容，不就是我用“华学命名”的一个理觉文化科学的抽象知识，自然至终在诠释“易”的智慧文化成果道理，区别未知而用知识的抽象理念，有知识的实在根据因此能夠解决场合内的一切问题，包括抽象智慧文化领域，和知识应用的具体生活范畴，因为有知识所以没有任何一个解决不了的“内容问题”么？易理的核心知识和理解内容，就是把人类因为未知而直觉困难，没有能力解决的所有问题，由于人们以智慧的用心思想、系统研究和探讨，成功思想出解决问题的种种办法，或者用方式方法的意思大致相同，说法道法和论法并不雷同，但终是通过解决问题的结果得到具体的事实验证，具有原因和结果反复检验、不断落实，证明存在智慧文化的双向易变之道，因此是用“知识”的说道和“命名”办法的阴阳和合，导致无中生有的创造和发明成功了。
     此道理不再深入阐述、解释，留待日后再择机另文处理。作为本文一个未结问题的思考题，或许作为“渔”的抽象启迪意义，反之由“渔到鱼”的因果之道到结果，对于推动、促进理论方面探讨、研究的进步与发展方面，地道拓展成功的落实价值或许更大，大家说有没有可能？
                       华中
2023年8月9日成稿于故乡余姚

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