F8解释缘何用华学和理学实学命名的正经道理

清风梨洲

由于自F6文开始，不断遭到四明文化论坛有关人员，以模糊思维的莫须有办法，采用“涉及敏感问题”的说辞封杀文稿，虽经我多次费心费力修改，仍无济于事，既令我心寒又令我愤怒不已。如此我已准备匆匆收场，打算在论坛上不再发表后续文章，就此另寻他途以求华学创立功德圆满。
F6文除发表部分外，在四明文化论坛上其余部分宣告流产，不再续补完整。日后将在另外场合补充完整，让大家知道究竟涉及了何等敏感问题，遭此封杀究竟是为了什么原因，别让我不明不白心有不甘。
现在再择几个要紧的问题，简单补充完整，以尽可能在四明文化论坛争取善始善终，把一开始想向社会传达的意思相对阐述得完整明白点。
                        一
老子云“道可道，非常道，命可名，非常命”。这些说法我认为都符合易经的正经意思。
例如易经“无极生太极”，就道出了一个建立在“师法自然”正经理论主张的智慧文化基础上，因此“实生形、形而上”到形而上学的（专业智慧学问）抽象道理，故此老子谓之“道可道”；又老子何谓“非常道”？老子非常清楚天下智慧或文化之道，何至千千万万，道理也因此千千万万。
缘何？易经主张师法自然，自然世界中各种具体物和自然现象，通常用“千变万化或包罗万象”概而括之，说明事物千变万化就有千万种变化的道和理。但此道非彼道，此理非彼理，如此当易经一开篇就点明“无极生太极”的道理，在正经理论方面实际就阐明了数个道理，并把这些道理抽象概括成了一个“太极观”的理论知识。
哲学家可否知道这个“太极观”的经典、正经、专业、上乘理论成果知识，基础内容有多多少少？哲学家能否知道“太极观理论知识质变成功”的抽象意义是什么，抽象意义知识的具体基础价值又是什么？
F7文续六部分已经大致阐明了正经辩证、区别专业和业余的数个道理，那未仅凭据级数知识的理论根据，即上下二（个）极以n为底、0为幂的易经术法数字化的1（太极之）数而言，已经分出了“顶点一个登峰造极抽象成果”最高质量太极大一统一个智慧学问“华学”知识；和“底点一个具体到抽象成果”最低质量的“太极观”原则正解的最小单位“单词”知识。
如此说来，我们只要知道人类智慧文化成果的知识，是始于“1”然后一个又一个由数量关系决定的不断增加、变化基本道理，如果真是形成了完整理解的理性或理论知识，当知“每一个知识”抽象升华或质变成功，都是适用“太极观”理论知识的法则规定，由此一通到底，仍然适用“太极观”理论知识从法则法规到准则、原则的正经规则严格检验，绝对没有任何一个“离经叛道”违背规则的“知识”可以合理存在。有例外的违背规则“漏网之鱼”的知识可以合理存在？符合原则的是智慧文化成果的抽象知识；违背原则的绝对不是智慧文化的成果。逻辑思维的矛盾知识，就简简单单、清清楚楚、明明白白地告诉了人们这样的正解道理。
明白了吗？人类现在有n个知识，就适用n个“太极观”理论知识正解，“太极观内涵有一个单位信息场正解规范上乘理解的抽象道理”，意义在于理论知识的有意识应用，系统解决由未知为基础，怎样才可以合理易变成知之的问题，毋庸置疑地类似语文教师打上钩而不是叉，能夠断定为知识而因此使之在人类社会中有意识存在，解决一个问题形成一个知识证明一点价值，从简单到复杂的所有道理就是如此。
对这个道理的抽象教育，能夠从F4文有关目录信息中“⊙☆1～3的易经别解”中窥得一斑。现在从我的“华学、理学、实学”，和人类同知的自然科学、社会科学和边缘科学，能否包括哲学我不予置评，再细化成每一门学科的智慧学问知识，已经知道“何为易经别解，及采用太级生二极、生四极、生八极及千千万万极的”无穷无极道理了。
不是吗？华学非理学非实学……非数学非语文学，当知“道虽可道，但此道非彼道，须辩证分别后，才能弄懂每一种道都是惟一之道，故老子谓之非常道。韩非子以经典的“白马非马论”著名正经理论成果，同样诠释了老子“何谓道、何谓道可道、又何谓非常道”的“道”合而为一，为太极之“道”；又分而为千千万万，而千千万万个其中之一，还是归属于太极之“道”的“智慧”和“文化道”理。
“文化道”理的意思，其实已用阴阳二仪完整理解了。即“文化”一指系统性进步、发展到综合、汇总结果的抽象太极场一个成果合成之道；也指始于一分为二、有始有终千变万化的现在一个知之系统精准确定的“系统=n”地道太极观理论知识抽象应用，解决系统中n个知识与否精准鉴定落实问题，然后明确确定一个模糊化理念的系统表达，系统由n用精确思维法经验证实，若（例证假设确定为）n=998个知识集成，同理这个“系统”就由998个知识、998个系统分解结果的细化之道、和对应道而组合成的998个道理分别实在。
故老子阐述的道，用道是道、可道、可言、可述、可解、可用，抽象有意义，应用有价值的阴阳和合之道；和此道非彼道，须理解、须辩别、须弄明白、须合理应用、须精准解决系统内不同问题不同道理不同合理解释逐一精准解决的、因此合理形而上学概括抽象成功的“非常道”道理和道法、术法、说法、论法等理论专业结果（理性或理论知识）。
当我们理解而弄懂了老子诠释易经的太极之道，阐明了“道可道，非常道”的阴阳（正常道、非常道）分解和合成的系统易变道理，那么“名可名，非常命”的相同道理就无须再论了。二者之间的差异是：“前者论道，后者论名”。
于是，我得华学、理学、实学三个不同理念的智慧学问，理应是“道可道、名可名”，可道而道、可名而名，然后再讲解“非常道、非常名”的道理，源与流、因与果的相辅相成和因果关系道理就大致理解清楚讲解明白了。
在人类智慧文化成果的抽象知识场合内，韩非子“白马非马论”于是成为了上下（上至华学知识封顶、下至单词知识归根）二极理论贯通的智慧文化正解“密钥”。
简单点说，人类现在时空概念极限、以一个知识系统表示的智慧科学文化结果，最高登峰造极的上端太极观理论科学上乘知识，用“太极=华学=宏观思维抽象成果”用等号表示衡等关系合理成立的惟一一个太极抽象大一统信息场理念，和基础、内容的场合内一个知识系统，全部包涵在“内容”理论知识涵盖的系统内全部、所有，一通到底直至每一个单词止，如果我们能把“白马”和“马”二个知识，极容易混淆为“白马是马”的概念错误问题，用大场（马）和小场（马的大场概念中用颜色区分的其中一类白颜色的马）在概念和概念的矛盾关系中，已经能夠高难度用“白马非马论”经典理解成功，既知道白马是马而非驴的其一道理，又知道白马非马的其二道理，又知道缘何白马是马、又非马的所以然道理，我们用词典知识和内容部分的系统中任何一个单词知识，理解而知道了知识由概念和概念的不同，有差异才有千变万化个知识的系统和文化成果，没有差异即单纯（类似）复制“马”的知识，就是重复成千上万至无穷无极无限次，结果也只有一个对“马”的知识，如此一通百通直通登峰造极的华学知识，理学基础科学理论成果的抽象结论，难道经验证明还不能合理成立？
再会有人质疑，此人要未白痴、要未无心无肺的不学无术者、要未是心术不正居心不良别有用心的诚心愚弄他人者，舍此无解！

来自安卓APP客户端