试论放于利而行

清风梨洲

     《论语》子曰：“放于利而行，多怨”。 孔子原来意思是指“如果依据个人的利益去做事，会招致很多怨恨”， 然本文不是这样理解的。而是对“放于利而行”，有说法“放”意思被数百年前的古人带歪了，朱熹把“放”片面曲解成“放弃”，而其实还有另一层“放纵”的意思。我是主要从这个层面试论“放于利而行”， 由中华易文化体系模糊思维的角度理解，完成解释以抛砖引玉。
       我认为“放于利而行”， 其中“放”与本观点相关因此理解的关键，主要有“放纵”和“放弃”的阴阳二种含义。根据我处理模糊思维问题的线段模式，先把“放纵”定位确定在左端（理论辩证）点，“放弃”同理放在右端点，然后我们把理论立场着眼于中点，用心思系统思考二者之间阴阳的双向动态因果易变关系，其中道理于是人们会觉得豁然开朗，变得十分通透且淸楚明白了。
       利是什么？作为东方智慧文明主要特征的模糊思维术语，利有多种意思的相关表达。它既可指利益的利，又可指趋利避害利害关系的利（还有例如利用等各种解释），仅就这二种意思理解人们“放于利而行”的道理，结论可以说是的肯定，也可以说非的否定，任何人可以见仁见智众说纷纭。像哲学唯物和唯心论之争，存在立场或观点等许许多多变数的影响与作用，若理论文化水平没有达到合格标准，事实证明争个几百上千年都属正常。
      道理还像我们自己通常说中华民族至少有五千年以上智慧文明的文化历史，许多人都说易经是我们民族智慧的本源，正经学问博大精深高深莫测，因此由源而流我们的传承是易文化体系。结果因为共产党信仰、坚持马克思主义，导致中国以马克思主义唯物论哲学，占据社会上层建筑领域学术界主流的主导地位，错误地“战胜”了易经及其传承与发展了数千年易文化体系的中华智慧文明和文化历史，结论应该是是的肯定呢还是非的否定？我的结论是非的否定的！
       放于利而行的观点，站在线段模式中点的中正立场上来分析，观点是中性的没有是非对错可以辩证结论。但我们若与左阴右阳二个极端点在模式中标明“左放纵右放弃”的内容充实确定，再来结合人类由原始、野蛮到将来、文明的有意识生存发展史和理想、现实间大系统辩证，那么我们就很容易发现、理解和知道太极文化的上乘道理了。我们每个人遵循“放于利而行”观点的原则，是毫无疑问应该完全肯定的。但是如何处理每个人在坚持相同观点的原则基础上，人与人之间社会生活的矛盾问题呢？
      若人人放纵而坚持放于利而行的原则，人类社会将会是趋向智慧文明的先进、科学理想目标呢，还是反之背道而驰？由此而论“右端放弃”与智慧文明文化发展的理想、目标趋势的方向一致，好像不仅与君子类意识和说辞，而且还与共产党人追求和坚持的奋斗精神、理想、目的和目标也完全吻合。毛泽东等老一辈共产党人不仅放弃了个人的利益，甚至以生命为代价、不惜牺牲也要为拯救中华民族努力奋斗。但我要向人们提一个结合现实的问题，自古至今直正不折不扣的君子或共产党人能有多少？把这个问题想清楚了，理论和实践阴阳和合（此地意指言行一致或知行合一，反之则是口是心非的阴阳失调，或者哲学术语的矛盾只能对立不能统一）联系和统一问题也圆满解决了。
       不管人们对于“放于利而行”的观点怎样理解、如何解释，是否口是心非还是知行合一，这个观点可以为所有人（包括强盗或大恶之人）提供理论依据。但对社会来说，只要在实践方面过中点向右偏移一点点，就是朝着智慧文明的理想目标在前进，是正义的革命的进步的；反之若背道而驰相左偏移一点则是倒退，是邪恶的落后的反动的。大概意思是指前者坚持光明后者趋向黑暗的二种阴阳立场，及截然相反的不同观点，道理成立与否及我们该如何辩证判定，作出有意识选择后的准确结论理应属于社会共识毋庸置疑。
      根据线段模式揭示模糊思维上品理解的太极文化正经之道，对于左阴右阳二个极点用线段明显显示，並配上左放纵右放弃的阴阳二仪文字点明，然后在二点之间用水平线联系，基本的简单道理我们用易学术典型取证范例的词典知识支持证明。即采用将词典内所有单词全部精准填实的抽象经验法，从中能夠理解和弄明白的所有道理作为理论基础，实际上不仅完整阐明了自古以来人们对模糊思维的知识和理解，水平和能力欠缺因此有些类似糊塗思维“只能意会极难言传”问题；且通过下档精确思维术法的典型应用精准解释，首先为人们弄清楚下档、低级水平的精确思维术法得到精准体验，先经历多次体验而积累经验。然后以此类经验为基础，我们就可以进一步理解上档高级的模糊思维，为什么需要进步与发展、及其发展后意义和价值是什么的准确道理了。
      上档模糊思维思想意识和拓展成功高级结论最简单、基本道理是，例如词典（知识以概念所）内容的一个单词知识系统，数量越来越多而发展到一定程度，人们感觉到精确思维的精准办法处理，有点复杂化而不太容易方便处理，于是有人思想出了一个比较简单、方便、容易处理的办法，即例如把词典内容随机分成十分（大意如此），然后以十分法完成了模糊化概略处理。就像教育界常用的5分制、100分制和60分及格的升降级制，都属于模糊思维场合信息模糊化到数字化办法，同类易变、应用到触类旁通的深化与发展。
       基本道理简单如此，而十分法原理的出处或源头，就是易经。易经一开篇就是“太极生两仪，两仪生三才……一切归十方”，及中华民族在易文化体系内用心中有数（或无数），你做某事有几分把握……最终“十分圆满”等等说辞，就是模糊思维信息的大系统发散。而迄今以边缘科学意识的概率论、决策论等等，就是整个人类现在模糊思维场合科学结论及其意义和价值的充分体现。这以后也为我阐明理学科学道理，如何知识、理解和结论奠定了坚实基础。
       此是后话，现在该说的模糊思维准确和科学道理，因为全球还未达到如此水平，缺乏专业知识的理解基础或根据，自然仍然是无法弄懂的深奥道理了。例如哲学，虽然所谓的哲学家把学说吹嘘得如何高大上，是最高档次的智慧学问；但具有讽刺意味的是，同是西方迄今代表最高水平的边缘科学各个学说的创立者，没有把有数几个概率论、决策论、系统工程论、信息论等等，自觉自愿地有意识归属于哲学，而是别出心裁地以边缘科学概而括之，哲学在西方学术界的影响力与地位也由此可见一斑。
       边缘科学的若干内容，将以后被我收编在理学科学内。理学科学的主体是易经的易学术法数字化信息（参见以后会发表的B1文补充部份“⊙2.y、易经术法数字化信息” 一文内容），和由此传承发展到春秋时期的诸子百家相关学说及孙子兵法，并构成对模糊思维层面更高级别科学结论的坚实证据（达实根据）。真正理论科学的抽象意义和科学价值，在此阶段才得充分展现。之前，就是假设如我的理学基础科学理论成功，也只能合理得出智慧学问初创成功的准确结论。哲学则根本入不了智慧学问的门，实际是名落孙山、不合格的准学问而已，谈论科学结论的意义价值实在尚早。
       现在仅处理与本文理论水平接近的基础问题。当我们在线段模式（相关解说参见“施氏猜想……”）处理模糊思维场合的基础理论问题时，先结合十分法的知识和理解，把线段模式连二端在内各分解成中间由点表明的十个等份，从中获得了信息十分法模糊思维处理的经验；再进一步理解而形式上不断简化，以线段之间任意设置一个动态的理论辩证点，由点把线段一分为二，代入易经太极化抽象内容的阴阳二仪信息。即点向左划分的线段正解为阴一仪信息区域，向右同理规定为阳一仪显示区域。配合左端以昨天、过去等阴一仪及时间概念联系，和相关对线段模式解说（下同故略）的-A系列内容，右端以阳一仪及明天、将来、A系列内容，中间理论辩证点以今天、目前等时间和场景信息实现大系统联系的全息化阴阳和合，如此作为易（理）学术法类理论知识拓展成功的地道实在根据，才可以开始处理人们迄今尚无知识和理解的模糊思维相对基础的理论问题了。
       从线段左端阴一仪起始点开始到线段1点止，我们可以理解为阴一仪定数的精准辨证（或质变临界）点，向左即为阴一仪、向右即为变数的阳一仪信息规范显示区域。这就是最基础模糊思维知识和理解的术法模式理性知识，是太极信息场抽象理念和圆满内容上乘道理阴阳和合，模糊思维层面的经典术法理解和应用典范证明。这一点无论怎样动态的变化，总是以阴阳辩别的质变临界点信息，将“一个系列”以左阴右阳分而为二合而为一，是对“太极生两仪”一分为二和合二为一双向易变关系最简单却又最精准的理解到解析成功。如此再结合教育学经验常识的教师批改作业和打分例证，100分和十分法原理相同，尤其是批改语文类作文的打分实际，更是凭据教师的日常处理类似问题的经历和经验，只能凭据模糊思维场合的信息模糊化处理办法，做到相对精准，但实际上不同处理的打分结果有所差异，属正常现象。
       对模糊思维层面不同水平、质量的知识和理解，可参照（从低级到高级顺序排列）象棋或麻将尤其围棋类，军事学到经济学、政治学等，直至理论和实践关联最密切的边缘科学类专业知识和理解，能夠称之为智慧学问的一切科学成果，都可以从中觉悟到模糊思维的上品到上乘道理。以这些最高水平的知识和理解为基础，最后人类才能真正意识到、然后进入以我用阳一仪理学科学，阴一仪实学科学的阴阳和合，由二仪合而为一最终概括抽象成登峰造极的、太极智慧学问大一统（合成）成功的华学科学，所有道理请参见正文（“易学正解人类一切思维问题——用图解术易解哲学”一文）已成和计划创作成功的论著。
       现在我们再根据上述阐明的模糊思维场合，怎样知识、理解而深化发展理论文化水平和质量，通过深入浅出而厚积薄发的易学上乘理解办法，所无中生有创造出来专业处理模糊思维问题的术法类知识，以此知识是地道实在（区别似是而非心口不一）因此处理“放于利而行”观点的迄今一知半解问题，就完全符合易理而变得十分方便容易、精准可靠了。左放纵右放弃以左阴右阳一分为二（二仪、二大类）之后，配合已经充分作好了理论准备的一切铺垫，即前述的所有说法术法道法论法，由此可知：
       其一、从原始时期根据自然之道的物竞天择、适者生存不适者淘汰残酷自然法则检验，人为了趋利避害，及解决基本生存问题的物质成果之利，无论是从基础、原始的立场上，辩证和确定理论原则基础，展现人与自然世界的生活矛盾，思辩“放于利而行”的观点，自古至今理论上包括任何个人，就是如何放纵而不知道收敛，都是符合原则因此可以得出正确的肯定结论合理成立；
       其二、但在处理人与人之间社会生活矛盾问题时，原先单纯处理人与自然世界生活矛盾关系的道理和结论，已经不适合处理这类问题了。我们必须知道，任何知识和理解都是有极有限的，要有“场”的理念规范和场合与否、场内和场外辩证区别的正解能力，场合内能夠作出场内合理的正确、准确或科学的阳一仪肯定结论，肯定与场外不合理的正确、准确、科学的阴一仪否定结论，阴阳和合的分而为二、合而为一，才能构成对结论的上品理论知识。迄今以哲学为代表的整个人类，都没有能力意识到这类问题，用我们中华易文化体系的术语说，就是“只知其一不知其二，知其然而不知其所以然”，故断言哲学是智慧学问纯属信口开河的谬论。另外，哲学只有坚持原则、真理或正确结论意识的信息反馈，也证明其理论水平和质量实在低级、落后令人觉得不堪。从这一理论模式中用经验可知，无论是模糊思维的信息数字化十分法处理，还是回归精确思维法的事无巨细精准经验，你只要精准落实到每一个点，站在场合的立场上阐述“放于利而行”的观点，就是n亿人写成n篇论文，终是可以作出符合原则的、合理成立的正确肯定结论的（千万别忘了，与此必然对立统一的、有场外阴一仪否定信息系统关联的实在事实）；
       其三、由此可知，阳一仪原则、肯定类正确结论，对每一个个人而言没有问题可言；然而对个人与个人之间的社会生活矛盾问题呢？怎样理解和合理处理正确与正确结论的矛盾对立问题？这同时证明了哲学的理论意识是十分低级，相当原始与落后的。处理正确结论原则间的矛盾对立问题，就必须抽象升华为准确结论的准则意识，这才是趋向理论成熟化进步与发展的关键。
       明白了上述比较系统的道理之后，所有智慧学问专业的学术界精英，能夠很容易理解“人类物质生活文明和精神生活文明阴阳和合地不断文明进步、系统发展，在处理放于利而行观点的理论和实践对立统一问题时，站在今天时间概念和阴阳不辨的立场，当知向左归根结蒂溯源而追究放纵正解的观点，无疑是回归原始落后因此是反动的。人对利的追求所付诸行为落实，绝对不能放纵而必须有所收敛，这已经成为社会智慧文明的文化水平度量标准。亦就是通常所说精神文明层面普遍道德水准的自觉自律，以平衡协调人与人之间追求利益或趋利避害无可非议的生活原则；但必须服从人与人之间社会生活矛盾问题，为了每一个人公正公平地获得利益最大化，绝对不能无限止放纵而只能选择有条件放弃一部份利益，才能使社会和谐协调共同发展直至进入理想大同世界的法制社会根本所在”。
       由此可知，在放纵还是放弃采用二极论和线段模式处理理论问题，社会现实是围绕在线段中间的理论或理解核心这个中正辨证点，绝大多数人都集中在中点有限扩展的一个区域内，人人都在为了自已的利益而努力奋斗，这就是事实或真想。任何社会集团都在用政治手段或法律法规办法平衡协调人与人之间的社会生活矛盾。这是属于政治学智慧学问所要研究解决的场内问题，而不属于理学科学场合研究和处理的问题。
       理学科学意义充分体现的基础价值之一，是为哲学唯心论正名，並指导哲学发展成熟而升华成真正意义的智慧学问，然后被理学收编于“麾下”，同诸子百家等共同构成理学科学的圆满内容。以《孙子兵法》为主体，广泛联系与结合易经形而上学抽象理性思维所有成果，围绕胜算论的理论思想、意识和所有方式方法的大系统联系和信息全息化阴阳和合，最终由如何正解人类科学化决策问题，达到有道合理的理觉文化有意识科学化生存发展成功目的，至此理学科学宏观世界的抽象战略性科学决策意义，以（哲学术语解说）规律必然的基础价值不断体现，支持与证明太极文化抽象大一统成功的科学结论能否合理成立。
       存在的即是合理的，诚如唯心论哲学阐明的道理一般，理论“放于利而行”观点怎样正解成功，文化水平和理解能力至少必须进入模糊思维的合格（资格标准）认证，且从低级水平的正确、原则意识，至少进入到专业的准确思辩意识之后，才有可能得到上品正解的专业理论结果；否则只是一厢情愿的空想甚至妄想而已。
       于是有孔子“放于利而行，多怨”观点问世后，警醒世人注意人人坚持放纵的立场，必会导致人与人之间社会生活不可调和的逻辑矛盾尖锐对立问题。轻轻用“多怨”一词所表达的模糊思维抽象信息，其涵盖内容究竟会有多少？自古至今所有事实证明，“多怨”所导致的后果确确实实是人类野蛮、落后的万恶之源；而朱熹将“放”片面理解成“放弃”的意思，其实是脱离社会现实的过于理想化解说，同样犯有“只知其一不知其二，知其然而不知其所以然”一知半解的阴阳失调理解失当问题。仅仅只是书生意气的纸上谈兵而已。
       如何掌握放纵到放弃有意识易变的知行合一尺度和分寸问题，推动促进人类朝着智慧文明和谐社会科学化方向进步与发展，抽象当属理学科学、具体当属政治学科学，事实还要包括人类所有智慧学问，所要研究、解决、拓展到发展成功的现实性问题。光凭嘴上说说並不解决任何问题，但理论的抽象意义还在于明确地提出这类问题，为人类文明科学的进步发展指明正经方向，因此具有前瞻性宏观世界的战略性思维抽象揭示阐明理论指导意义，道理不言而喻结论合理成立是毋庸置疑的。            
                              华中
         2023年6月1日成稿于故乡余姚

来自安卓APP客户端