论古代对女性的枷锁
几乎每个朝代都这样 儒家走进前堂之时 他族灭亡之时:victory:那是谁在宣传压迫广大女性的腐朽思想？
凡为女子，先学立身，立身之法，惟务清贞。清则身洁，贞则身荣。行莫回头，语莫掀唇；凡为女子，先学立身，立身之法，惟务清贞。清则身洁，贞则身荣。行莫回头，语莫掀唇；男非眷属，莫与通名。女非善淑，莫与相亲。 立身端正，方可为人。
《女论语》对每一个阶段的女人动作做出细致严格的规范，而且还专门列出了守节一章，打造出另外一副全新的镣铐。
这样严格，这样繁琐细密的对女人的要求完爆了前女圣人班昭，班大妈只是要求女人要庄重凝重，不能轻佻，嬉皮笑脸扭捏作态:Q
先来个度娘:lol
《女论语》是唐代贞元年间宋若莘、宋若昭姐妹所撰的一部女子训诫书籍。“若莘诲诸妹如严师，著《女论语》十篇，大抵准《论语》，以韦宣文君代孔子，曹大家等为颜、冉，推明妇道所宜。若昭又为传申释之。” 从孔孟“妇人从人者也”等言论始，到西汉刘向《烈女传》、东汉班昭《女诫》、晋代《女史箴》、明代《闺范》、清代《教女遗规》，古代社会对妇女行为进行规范的文章不胜枚举，《女论语》更是直接承袭了《论语》之名:Q 夫妻结发，义重千金。若有不幸，中路先倾。 三年重服。守志坚心。保持家业，整顿坟茔。 殷勤训子，存殁光荣。
她把女人的贞操提到了一个非常高的高度，从而给女人编制了一个更加严密和牢固的精神囚笼，而且和班大妈的《女戒》比起来，具备了通俗易懂朗朗上口的功能，为了迎合男人的口味，对女人的各种规范具体而易于操作，对后世的影响是不可估量的。
本帖最后由 懒汉999 于 2018-10-20 11:44 编辑
《女论语》，唐代宋若莘所著，宋若昭作解。与《女诫》、《内训》、《女范捷录》合称《女四书》。与《列女传》等均为中国古代女性德育教材。宋若莘，唐贝州(今河北清河)人，出身儒学世家，擅诗文，志高远，一生未嫁。唐德宗贞元中期，被召人宫，封为“学士”。贞元七年(791)，诏宋若莘总领秘阁图籍。著有《女论语》十章。 宋若昭，若莘之妹，若莘着《女论语》，若昭释之。若莘死后，唐穆宗召若昭人宫，掌管六宫文学，封为“外尚书”。同时，还教导诸皇子公主，被称为“先生”。经历唐德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗五朝，唐宝历中期去世，封为“梁国夫人”。一生著有诗文若干卷，现存仅有诗一首和传奇体裁的《牛应贞传》。
这个唐德宗大家应该不陌生吧！热播剧：大唐荣耀里到处找生母的皇帝；安史之乱时唐玄宗跑路川蜀、滴长孙李豫也就是后来的唐代宗的侍妾沈氏不晓得哪去了、沈氏生的长子叫李适也就是后来的唐德宗
越剧：打金枝都晓得吧！皇帝把女儿许配给郭子仪的儿子郭爽:loveliness:其母为唐代宗李豫做广平王时的郡王妃、嫡妻、唐玄宗杨贵妃的侄女，性颇悍妒:loveliness:生平公主就是其此次女、跟她母亲一个德行:lol 经过安史之乱、大唐王朝藩镇割据、中央权威大大下降、为了维护其统治、不得不从礼法上着手维护，开始注重女性的贞操，而且通过诏令限制妇女再嫁:Q 从代宗之后，公主再嫁的事儿已经看不到了 这也充分说明儒文化的礼法贞操观已经慢慢开始回潮，慢慢的走向严格甚至苛刻。 在中国哲学史上，从东晋到北宋这一段时期，是印度哲学在中国最为兴盛的时期
印度的宇宙论，人生观、知识论、宗教哲学，都在儒家哲学之外，别开生面大放异彩
这个时期中国第一流的思想家是以印度哲学为主的学者，比如玄奘、宗秘、窥基等全力以赴发扬印度哲学
相反，这个时期的儒家文化沦为第二流，比如，王通，韩愈，李翱等只有在印度哲学之下做无病呻吟状，所说浮泛浅陋，全无精辟独到见解。
也正是由于这个原因，这个时期的中国妇女，才能够在中国漫长的历史中有了一丝得以喘息的机会。
到了北宋时期，本土的儒学开始吸收消化印度哲学为己用，虽然宋代的程朱、陆王怎么不承认他们和佛学禅宗有关系
其实没有一家是没有受到佛学禅宗的影响、于是，一个集百家之糟粕，自成一家的的哲学怪胎、理学诞生了。
在这个怪胎影响下，最先受到毒害的的就是女人。理学的开山鼻祖周敦颐最早提出姓名义理之微言，他对孟子的寡欲进行了充分的发泗门水阁周村的周姓就是其后裔；
周指出完善人性的修养必须做到无欲主静他在《通书》中这样说道：“礼，理学也。乐，和也。阴阳理而后和。君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇，万事各得其理。然后和，故礼先而乐后。
中国的每一次变革基本是都弱者做垫脚石好欺负嘛:Q
治天下有本，身之谓也，治天下有则，家之谓也。本必端，端本，诚心而已矣。则必善。善则和亲而已矣。家难而天下易，家亲而天下疏也。家人离，必起于妇人，故睽次家人。“
什么家人不和睦 必定是女人在作怪
余姚老话：妇女把家、大脚风开花
周申明了君臣父子夫妇三钢，要求从家庭关系入手，以正这个所谓的伦理，进而推广到国家的范围，这样才能让万物各尽其理。
在他的眼里，万物有序，各守本分的要求在夫妻关系的表现上就是老婆绝对服从老公，当然也包括贞操
但是周敦颐的主张并没有突出天理于人欲的对立关系，也没有片面的过于强调贞操，没关系，宋代的硕儒很多。 二程是继周敦颐之后的理学代表，他们在周敦颐之后提出明天理灭人欲的人性论的说法。他们把灭人欲当做存天理的前提条件，势不两立
有你没我有我没你，要想存天理，必须灭人欲，反之一样。在早期的儒学思想里，还注重人性的保护，比如“食、色、性也”
而宋代的硕儒从天理和人欲的冲突中得到启发，并且将他推向片面、极端。既然天理是必须要存在的，不可更改的，那么，人欲就必须要毁掉。
《河南程氏遗书》中有许多关于天理和人欲的阐述
“人心莫不有知，唯蔽于人欲，则忘天德也。。。。视听言动，非礼不为，既是礼，礼即理也。不是天理，便是人欲。。。”
可以看出，一切不符合三纲五常的言行都是私欲，都应该驱逐，天理与私欲不能并存，只有掐死私欲，才能保存天理
于是乎，他们这样说“人心私欲，故危殆，道心天理，故精微。灭私欲，则天理明矣。”
二程即程颢和程颐；他们的高祖程羽，是宋太祖赵匡胤手下一员将领，也是赵光义的幕僚之一，以后又做过宋真宗的老师，官至兵部侍郎，死后赠封少卿。曾祖父曾任尚书虞部员外郎，祖父则为吏部尚书。典型的世家子弟 到了朱熹时，他把天理和人欲看做是水火不容的两件事情，把短暂的、特定的政治秩序当做永恒不变，至高无上的天理而顶礼膜拜。同时，严格否定人的自然需求
他强调，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。。。。。学者需是革尽人欲复尽天理，方始是学。”
他对这种伦理是这样解释的，“纲，网上大绳也。三纲者，君为臣纲父为子纲夫为妻纲。。。。。三钢之要，五常之本，人伦天理之至，无所逃于天地之间。”
二程和朱熹都没干过什么好事、具体就不喷了
从周敦颐经二程到朱熹，是一个理学完善的过程，他们把所谓的天理人欲之间的矛盾冲突变成绝对化，甚至别有用心
既然天利和人欲只能剩下一个，那么一切属于人的自然属性的欲望都要被清除掉，人们只要做到无所求无所欲，才能更真切的体会天理，天下才能有常，社会才能能进步，人类才能茁壮成长。
理学的体系相对于之前的儒学是严密的，但是也更加的的反人性、反自然。他把道德伦理和政治伦理结合到一块，并且将政治伦理凌驾于道德伦理之上
这种带着浓厚功利主义色彩和强烈实用性的哲学，权力要是不用他，真的是会被雷劈的:loveliness:
从从存天理灭人欲出发，女人的贞操观念毫无悬念的被列入理学范围，并且成为其不可撼动的基石。《近思录》中记载了程颐对贞操的最基本概念。
“或日：“孀妇于理，似不可取，如何？”伊川先生日：“然，凡取，以配身也，若取失节者，是以失节也。
又问：“人或居孀贫穷无托者，可在嫁否？”日：“只是后世怕寒饿死，故又是说。然饿死事小，失节事极大。”
程颐之后的时间里，饿死事小失节事大成了中国人的传世名言，成了女人最基本的道德标准。
再加上朱熹对这个观念的极力推崇，几百年内，中国女人真正的地狱般的生活正式拉开了序幕。 本帖最后由 懒汉999 于 2018-10-20 14:44 编辑
那我们来看看当时的记载吧：当时有一个叫做陈师忠的人是朱熹的朋友，妹夫死了，朱熹就写信给人家，就用了程颐的这个名言，劝人家不要让妹妹改嫁，以成全柏舟之节。
这句名言无疑将贞操观念推向了极端，再加上被权利片面发挥，成为禁锢女人一切欲望强有力的工具和枷锁
老公在保贞，老公死守节，差不多成为宋以后的中国社会每一个女人应尽的责任和义务，这种观念弥漫于女人社会的每一个角落，不断吞噬者中国女人年轻鲜活的生命。
北宋还好一些，从隋唐五代流行的印度哲学带来的惯性，一定程度的缓解了理学在社会的蔓延
特别是宋室南渡后、好多人认为是太宗的后人无能、其中也包括岳飞；金国烧杀抢掠、还把大宋后宫及开封年轻女性抢夺过去、充当性奴、大大刺激了南渡的百姓、这时儒家提出贞操、守节等观念、维护了南渡王朝生存的空间 北宋以后至南宋，理学开始成为真正的主流意识形态。之后再到元代被立为官方意识形态以后，整个中国社会是一片黑暗。慢慢长夜至今未明。
天不生仲尼万古如长夜啊！！！这才是真正的长夜
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