姚北先贤陈古民
姚北先贤陈古民一 如果谈起余姚文化，更准确得说是姚江文化，首先浮现在人们脑海中的当属四先贤，他们分别是严子陵、王阳明、朱舜水、黄宗羲。 除开东汉初年的严子陵先生（子陵先生更像是一种精神图腾，先生之风，山高水长），明清时期的王阳明、朱舜水、黄宗羲其实是三位一体的——王阳明毋庸多说，自然是当下热度高涨的阳明学说的最主要创始人；朱舜水则是中日友好邦交的直接参与者（将阳明学说绍介到日本——学界有种说法，日本明治维新即是以阳明学说为精神给养、理论依据的）；黄宗羲则是学术成就集大成者，《明儒学案》总结性地提升了阳明心学在清代的地位。 然而，巨人们的光芒，始终掩盖不了异星的闪耀，它总能从独特的视角给人们以启发。 稍据儒学常识的人都知道，儒学自孔子、孟子，传至赵宋，宋以降，元明清都是尊程朱理学为正朔，而阳明学说则一度被保守派的理学家视为异端邪说。晚清时期，中华民族遭受五千年来最危险的威胁。到了北洋时期，五四青年们提出“打孔家店”，爱国救亡之心天地可鉴，然视传统文化为毒瘤，贬之入地，则有失偏颇，而此种影响一直延续到现今。 科举考试不知折磨了多少代士人，作为考试大纲提供者的理学首当其冲，被冠以“存天理，灭人欲”的恶名，而温和又接近事实真相的是“存天理，去人欲”——“去”讲的是个人修养层面，而“灭”则将理学描述为宗教性的禁欲主义。一字之差，相去何止千里。 而“异星”陈古民则是理学中的一个“小人物”。他一生只是一介布衣，无一官半职，无半点功名，更不为人们所熟知。他终身从事的职业是乡村教师。如果按照惯性思维推理，他作为理学思想坚定的捍卫者和践行者，谦谦君子、宗经守义，是所谓的思想被缰绳套住的人。然而他的代表作《四书质疑》，却隐隐透露着他的不平凡。五经四书作为神圣的存在，岂是可以等闲质疑的？稍微不尊重一下，就会被当时舆论压死。那他又是哪里来的勇气？更确切地说是底气。 那末，笔者就目前掌握的资料，试图还原一下陈古民先生的风貌。 陈梓，字古民，又作古铭，号一斋，自号客星山人，清代康乾雍时期，籍贯是余姚临山，随父左迁嘉兴濮院，老年归余姚故里。 我们若以四先贤为标准，那陈古民自然难望伯仲，但也不是被完全被历史遗忘的人，先不说有他的传记，翻开光绪《余姚县志》，他的文章和诗，比比皆是。这难道是一个普通塾师能够享受的待遇吗？ 既然有个人传记，那就好办了，我们先从余姚县志里的传记去分析，首先我们知道传的作者是张羲年，提起张，可能大家又会感到陌生，那四库全书大家鲜少有人不知的，而张正是四库全书的编撰之一，《四库全书》的编纂，从开馆到第一部书成，历任馆职者共360人。其中担任过总目协勘官的七人。相当于是总纂官纪晓岚的最得力助手之一。 那他是如何评价陈古民的呢？ “性介特，绝远声利”——这评价不可谓不高，准不准确我们姑且不谈。 我先找些材料来求证一下，陈为人最值得被提起的是他两次请辞翰林，对唾手可得的功名不屑一顾，试问又有几人？这也不是他沽名钓誉的资本，因为他终其一生的职业就是个普通乡村教师。功名谁不爱呢，君子爱财如命取之有道，文人爱惜羽毛不是更容易被理解吗。 古民这个字无从考证，是他父辈师长起的呢，他又有个字作俯恭，音近的又如甫公、敷公。这里就要引入一个概念——遗民。他生于所谓的康乾盛世，用时下最流行的说法他是“精明分子”——精神上自认为是明朝人。 清政府的统治者是满族在当时的普遍理解是野蛮落后的，蛮夷居然统治文明人，而清兵入关时的镇压手段不是盖的。剃发，这是对中国几千年孝文化最赤裸裸地践踏和羞辱，所谓身体发肤，受之父母，你居然要去剃头，这不是把人的尊严狠狠地去剥夺，这对有文化，有追求的人们是一种最恶劣的手段。杀人诛心。清王朝要的是奴才，为什么三百年来，国人会有此遭遇，笔者认为与这种奴化统治有不可推卸的因果关系。 古民，古民，还没玩味出来吗？古代之民，言下之意，就是我不想当现在的人民，不想跟强势而霸道的统治者合作，以古民自居。 许是为了避嫌，有时又用同音字铭代替，风头最紧的时候又用谐音菇缗代替。那他的价值观是如何形成的？我们一般从两方面去入手，家学和师承。阿达你号真多。
危害神州老百姓的就是儒毒这个王八蛋
页:
[1]
